博主释迦稚子： 希望想学习和了解藏传佛教精华的人们都来读一读这部伟大的开示 全文见链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_602532ce0100rvi0.html 简 介 十九世纪，西藏的佛教崛起不分宗派活动，在此期间，宗萨蒋扬钦哲旺波是西藏著名的不分宗派首领，他与同时期的蒋贡康楚和丘吉林巴独特发动利美运动。
宗萨蒋扬钦哲旺波逝世以前，预言自己的下一世将有五个化身。其中生于一八九六年――一九五九年的宗萨蒋扬钦哲秋吉罗爵，等于其事业的化身，也是宗萨扬钦哲旺波第二世的重要继续人，他有所有派别的传承，也是上世纪最有名的西藏上师。
一九六一年诞生于不丹的宗萨蒋扬钦哲秋吉嘉措，在九岁时即被萨迦法王认证是秋吉罗爵的转世，噶玛巴亦加认可，由顶果钦哲法王为其举办升座仪式。在西藏，大家公认秋吉嘉措是第三世蒋扬钦哲传承的主要化身和继承人。
仁波切从萨迦佛学院毕业后，更接收了包含噶玛巴、萨迦法王以及敦珠仁波切等大喇嘛的教诲。
萨迦法王曾经谈到：第一世与第二世钦哲仁波切都是真佛以人身来示现，无论他的禅定、说法、著述以及修持，都是凡夫所不堪设想的境界，第三世的钦哲仁波切固然其身体与前两世不同，但他的心与前两世则是完全一样的，另外，竹巴噶举的竹千法王亦曾说，钦哲仁波切是文殊菩萨在二十一世纪的化现，对钦哲仁波切有一分的信心，就能得到文殊菩萨一分的加持。
前 言
这次的课程中，会讲到轮回是战场，里面关涉到“战士、武士”，也许是我看过很多日本武士道的书，或者是中国的工夫片看多的缘故，无论如何在这次的教学里，我会用良多跟战斗性有关的字眼，这种字眼对许多正统的佛教徒来说，可能你会觉得非常地惊讶！在这个课程里，你会听到许多有关战役性这方面的名词，希望你听到了别惊讶。因为这只是比方。另外一点须要跟大家讲，最近我不知怎么搞的，我常常讲话很“冲”或很有“攻打性”的，这样的话有些人听起来会不舒畅，我先跟大家讲好了。以便有心里预备。
一，佛性
1．什么是佛性？
今天晚上，我们首先要谈谈战士拥有的“基本的善良本性”――佛性。我们生为人身，都具备人类所存在的最基本的善良的本性，佛教称这个为佛性。所有的佛教徒都被人教导了，相信了我们都有这个佛性，
但是没有一个人能证实，在我身体的这边或那一边找到佛性。很多时候我们听到别人这样讲我们就这样接受，我们会这样讲：是佛这样讲的，我的老师这样说的。你这样讲也可以，但你说是你的老师这样说所以你接受了，实际上你所讲的，就是说实际上是你做出了最后的决议。
也许别人问你：你为什么会相信这种事情？你会说是佛说的。别人说：“为什么是佛讲的你就会信，佛也会犯错啊？”你说：“不是这样的。”“为什么？”“你相信佛不会犯错？”那些很伟大的逻辑论师，比如说龙树、世亲，他们花了很多时间，用了很多逻辑证明了佛是一个不会犯错误的人。同样的问题：“你怎么知道龙树没出错，为什么呢？”你说：你老师的老师告诉你的老师龙树很对。别人也许说：“也许你老师的老师也犯了错，把你老师也教错了。你说不对不对，我的老师都是对的。”为什么你说你老师是对的呢，因为你相信他是对的。最后一直追溯到你自己。
我们被人教导在我们的内在有个非常非常美妙的东西，这个东西叫做佛性，但是看看我们自己，简直找不到，有任何现象能证明我们内在有一个好的东西，但你可以很容易地找到成千盈百的起因，来证真实 未审我们的里面全是一些不好的东西。
这么多年我们时常会嫉妒，然后我们会自满，会活力，所有这些负面的情感我们都有，我情愿相信在我们里面有一个非常罪行的本性。如果我们内在有一个这么美好的本性，那它就应该表现出来对错误？可我们的表示并不是很好，譬如说我们有一些对老师的信念，但通常保持一天、一个月或一年，这个信心就没有了。或者有一天你忽然走进一个装饰非常肃穆的佛堂，里面有一个非常好的上师，他用优雅的语言、语句教导你一些东西，当然了，这个时候任何一个人会觉得他得到了一些启发。在这种情况下呢，你非常匆促地就想作他的学生。这种很快想要做上师弟子的心境，就像你非常努力地想要很快地和一个你马上就会跟他离婚的人结婚。所以，现在最重要的是要证实我们确实是有佛性，否则全部佛教所树立的哲学就没法站破起来。你认为有什么理由可以证明你有佛性？
2．佛性的定义：
在我们这个课程里，我们并不把佛性叫佛性，我们把他叫做“基础的仁慈的天性。”之所以要用这个名词而不必“佛性”，就是因为每当别人提到佛性，你就会想到佛，立刻想到你自己的佛堂，佛堂里有一尊佛，那个佛身上都是金色的，然后怎么样……所以当我们提到佛或佛性的时候 注册会计师考中答案，我们总把他和一个物资的东西连在一起，所以我们用这个词，可以赋予“佛性”一个更新的意思。我会试着用一个逻辑来证明我们内在是有佛性的。
基本上我们相信有佛性，就因为相信一切染污都可以被喧扰。佛教徒是相信因果的，举例来说：你的负面情绪如愤怒，愤怒并不是从它本身所生起来的，它必须要有某一个原因，然后产生这个结果。就算你有朝气的原因，但如果你对原因有一个对治的相反的力量，也许这个结果就不会出现。所以我觉得能了解因，就可以知道果。
这种所谓因果之间的关联，讲小的方面就算一个农民他也懂。例如他们想要种稻子，他们用稻谷的种子做原因，并知道种子可以发芽，然后他们知道把种子种到土地里，配适合当的温度、湿度、阳光肥料等，最后能得到稻谷的果实。但旁边如果有一个对治的气力出现，譬如说有一把火将这个种子烧掉了，那就不会有稻谷的成果。这就是我们所说的业。实在业力并不是一个有什么特别的颜色、有三个眼睛、有獠牙的那种东西，它只是很一般的。
例如：愤怒（生气），它需要有原因，也许生气本身就是原因，也需要一个缘，这个缘可能是到一个地方，这个地方通常你只要去了就会很不舒服，或是让你和你最厌恶的人同坐一辆公共汽车。而你那天早上心情又不好，当这三个情况都具备的时候，你就可能会生气。但是这时候如果有一个对治的力量，比如说你有慈悲，这个慈悲就会把这个结果减弱，甚至使它不发生。
由此可见，我们实际上是可以把这个恼怒（赌气）毁灭掉的，就似乎我们前面讲的，可以歼灭稻芽是一样的。假如要稻子不长出来，要不然可以不收获，用热水去浇它，或者基本不浇水，也许我们把太阳都挡住等等。（如果我说的话被农业部长听到了，那么很负疚！农业部长会不愉快的。）
同理，如果能把去让你不舒服的地方的次数减少，愤怒（生气）也是一样会减少的。要减弱或消灭一样结果，通常有两个方法：一是把因或者缘减低。譬如在刚才种稻的例子里：我们可以把种子或种子需要的东西减少；二是我们可以把一个外在的力量拿来做对治。譬如说我们可以把它烧掉。此方法也可用于愤怒（生气），我们可以把愤怒的因或者缘减少，或者增长慈善来对治。因此就可能把愤怒完全消灭。如果我们可以很努力地去把产生愤怒（生气）的力量削弱的话，我们就可以把它消灭掉。
当然，当你把愤怒（生气、嫉妒、愚痴等），一个个都消灭的时候还剩下什么呢？什么都没有。在这个完全没有懊恼的状况时候，佛教徒必须要给这个状况一个名字，这个状况我们叫佛性，我们这边叫做最基本的善良本性。
3．善良本性不变
现在可以再举一个剖析例子；我们所说的人类最根本的善良的本性，就像是我们的衣服，当我们在洗衣服的时候，每个人都认为我是在洗衣服，但实际上我们不是在洗衣服，是洗衣服上的尘土，衣服素来没有脏过。
你所持有的概念：我的这件衣服弄脏了，是一个错误的概念，如果你的衣服真脏了的话，你没有方法把它洗干净。正因为你衣服上的污垢是暂时性的，它不是你的衣服本身，所以你能力把它洗掉。当你洗过衣服以后，你就会说：噢，我的衣服现在很干净了，跟新的一样。这也是错的，因为你的衣服一直都是新的，我们所谓的污垢，譬如说汗，只是对你衣服临时的染污。
这种情形就是我们每一天都犯了这种认识上的毛病，主要是因为我们的认识不够清晰。当我们把衣服上的尘土洗掉了，剩下的是什么呢？剩下的就是我们讲的人类最基本的善良的本性，就是那个衣服本身。这种情况所有的人类都有，所有的众生也有，这个是我们需要知道的。这个是不是证明了有佛性呢？也许还是没证明。
二、循环是战场，菩萨是英勇的战士
我盼望大家意识到，所有来加入这个课程的，你都要以为本人是一个兵士。兴许有一些人始终就想做一个武士，就是不想否认。能够说咱们这里就像一个大的军营一样。
为什么要叫战士呢？在佛教里他们叫做菩萨，菩萨就是一个战土。但是我不会说要你们把自己当做是菩萨，因为我叫你们认为自己是一个菩萨，你们马上就会想你是一个眼睛细细、脸圆圆、长得很英俊的一个佛像。这还不是最糟的，你会认为这个菩萨一定是只会在你家的佛堂才有，外面是没有的。
所谓菩提萨垛，中文简称菩萨，它的意思是一个非常有勇气的人，所以说我们把菩萨称作战士，这种称法实际上非常优雅地代表了菩萨真正的本性。因此大家都可以认为自己是个战士。
1．战士的责任？
作为战士要做些什么？这个战士有许多的责任，且必需要实现，首先，我们要谈一下，当一个战士有所举动通常在什么地方？是在战场上。因此你应该想到，佛教所称的这个轮回实际上是个战场，一个无尽的战场。尤其是我们叫做“台北”这个地方，我们目前的这个战场叫“台北”。今天晚上呢，我并不见得很够资格，不过在这里也允许以当一个班长，至于上校，将军可能还在别的地方。
在战场上，战士有三个主要义务：第一个责任，轮回的战场里有很多的敌人，以及很多被敌人抓到的人质，这些人质大都是你的父母亲或者是你所爱的人，而你的责任是把他们救出来，用任何办法，这是你的责任；第二个责任，就是要和战场的一切敌人战斗；第三个责任，是你要经过战场，达到一个没有战役的地方。这三件事就是我们这几天要探讨的主题。
2．敌人是什么？
首先先容一下敌人是什么？因为我们这些战士都太年青了，甚至连什么是敌人，什么是朋友也分不出来。同时要成为一名战士，你当然要有敌人，没有敌人就没有战士，岂非我们能找到这样一种战士，他一生之中没有任何敌人，大家都对他很好，这种人他还称说自己为战士，有这种战士吗？因此第一课就是怎样认清谁是我们的敌人，当然这里的男士多半都服过兵役，对这一点你们都很明白。
当我们认出敌人之后，下一步我们要懂得敌人都藏在哪里、他们通常都用什么样的假装、他们从什么方向来，我们要知道这些，这样才干和他们战斗。如果你认不出什么是敌人，你只是把你那把剑在你前面乱挥，那这种人我们就叫做怯夫，这种情况就像你把眼睛闭上朝天上放枪，你独一做的是把枪弹打光了。
在佛教里我们主要有五个敌人：贪、嗔、痴、慢、疑；我并不会对这五个很细心地谈，我确定你们听这五个名词都已经听了上千次。另外我们要知道敌人的总部在哪里，因为今天有一小部份敌人来了，比如说嫉妒这些小敌人，你把它打跑了，这没有什么大不了的，你要把将军抓到了才行。
3．敌人的总部
现在我们看看敌人的总部在哪里？这个总部其着实你里面，所以无论你去哪里，你永远带着这个总部。举例阐明：是不是有人特殊喜欢打麻将呢？我们把打麻将当做一种娱乐对不对？当我们被这些东西所娱乐的时候，我并不责备娱乐本身，我很为这些应该令你娱乐的这些东西难过。为什么呢？因为这些东西从来没有机遇去真正娱乐你。我并不是说，你不要打麻将，我主要是说当你在打麻将的时候，真正地让麻将令你觉得愉快的事，实际上从来没有产生过，从来没有一个人真正地被麻将所娱乐过。因为当你开始打的时候，你就希望这个可以延续得良久，或者你有种惧怕，怕这个东西随时会终止停下来：这种会不会连续很久呢？我希望它能很久。所以当你夹在希望和惧怕之中的时候，你从来没有真正高兴过。
当我们的心里面被所有的这些愉快，或者惧怕所布满的时候，你在那边做的是你建起一道墙，你希望墙能把你所认为的快活保住，所以你没有真正的娱乐，因为你一直在花很多心理在建这堵墙。打麻将只是一个很浅显的例子、或者我们说喝茶及喝水、或者我们跟某个人谈恋爱、或者我们听到一个好的新闻、或者我们在事业上胜利，或者有一个你真正想跟他打交道的人，你能跟他谈得很愉快。所有这些事都有所谓希望和惧怕在里面。
这个希望和惧怕，就是敌人的总部。最先那一霎时是娱乐本身，下面一个马上你就有希望，希望它能延续得很长。当你有了这个希望的时候，你就会尽一切的力量去做很多的事情，希望把你所认为的快乐能维护住，因此一切的贪嗔痴都开始了，因为这些都从希望产生。在这个时候，我们就会一想到，或一听到什么，或联想到什么，就令我们非常地惊惶，因为我们有希望也有惧怕，所以就变得非常盲目。大家懂吗？如果不懂可随时举手，我会再说明。知道总部是很重要的，是不是大家都清楚了，希望和惧怕是我们所有员面情绪的表现，或者我们说烦恼的表现。
总部里敌人是怎么表现呢？
“希望”这件事，它可以非常的粗浅，也可以非常得轻微，举例解释：你生活的情形、生活的状况，一直到现在为止，多数的人会说，我的生命还没有完全安顿下来，我们是不是都在这样想呢？噢，再过两年我要搬到澳洲去，然后在那边我就安顿下来了；或者你会这样想，再过四年我会在哪里买一层楼，然后买好的家具什么的，这样我就会真正安顿了。我们一直认为我们生命很长，还有很多事情要做，我还没有完全安置。而在我们四周已经有那么多人都去世了，我们知道很多人都去世了，对我们来说，我们没有任何一个理由能证实，我们可以永远地活下去，但我们都会非常精美地把我们会逝世这个事实藏起来。
当有一天，你突然知道你身材有什么不对，比方你得了癌症，你就会非常惶恐，那时会赶紧想找一个喇嘛，赶快接受一个金刚乘的灌顶，这会使你的希望变得更高，更高的希望就表示你有更大的敌人总部，你认为这个金刚乘的喇嘛，一定会把我的癌症细胞都扑灭。所以说当你一直都生涯得很好，你从来也没有想过什么，然而有一天，你不好的时候，你就突然希望这个像巫师一样的西藏喇嘛来做一些什么，然后又突然变好了。
我从许多台湾的朋友中可以看得出，很多人都一直生活在，“生活会愈来愈好”的这个希望里，也许这个人他受了一百一十次长命灌顶，但我并没有看到任何的现象，哪个人因为受这些灌顶活得更长一点，或者受了上千次财神的灌顶，但多数的人仍不那么满意，所以财神灌顶看起来也并不那么有效。
然而密宗切实是一个异常荣幸的宗教，为什么呢？因为大家永远老是对它抱这么多不实际的希望。也许有一个人他开端怀疑：这个到底怎么搞的？可是这些怀疑的人，他们不会很聪慧地去疑惑，于是他将本来的希望当初变成失望，变成无望，最后他对所有的事件都排挤，然后他说：“这所有都不是真的，我很尽力地试过，但他们不一样能辅助我。因这种情形令你变得完全持这种否认论，这个是“惧怕”，这是害怕以一个无望的没有希望的情势呈现。所以不论你在什么状态之下，你一直住在这个总部里面。
接着再说吧，也许你从某个喇嘛那里接受了一些教授，或者你从哪一位佛教的住持巨匠那里接受了一些传授，然后这个老师给一个咒或者一部经让你去念，这个时候你就会希望：因为我念了这些，那至少我的生命应该改良一点，不管怎么样，至少我的梦也该做得好一点。但是有时候你连好梦都没有，隔天早上你就会跑去找这个老师：“到底怎么搞的，我连个好梦也没做？”
也许你做了一个梦，梦里有一个人骑着一条鱼，手里拿着一朵花向你这你边游过来。这时候因为你有那么多希望，你说这必定是观世音菩萨，这个时候你感到那么高兴，所以隔天早上你就会马上跑去跟这个老师说，我做了这个梦。这个老师如果说他很有措施的话，他会对你说：噢对对对，这个就是观音菩萨。
不过这个也许不是一个很好的答案，因为这会使这个人的希望增添，他希望未来会有更多这种好梦，他甚至希望真的观世音菩萨就出现。当然如果这个人一生剩下的时间，天天都做同样的这个梦就罢了。问题是其中有一天假如没有做这个梦，当他早上六点钟起来的时候就会说：蹩脚！我为什么没有做这个梦。此时如果这个老师对你说：“这个梦什么意思也没有”。那你就会非常难过，受到伤害，因为实际上你很等待着这个老师给你一个很好的答案。
所以说，只要有一天你还有这个希望，你就相对赢不了这场仗，你一个人质也救不出，你甚至不能向停止战斗迈进一步，你不可能驯服任何一个敌人。为什么呢？因为你已经被你的敌人征服了，你自己就是一个人质，你实际上需要别的战士来救你。你现在知道希望和惧怕是什么了吧！
我们需要再多谈一些吗？也许这里有人希望今天这个沉闷说法现在就结束，然后走出去喝点东西，至少我希望这样。也许也有人畏惧做些什么事，因为他害怕在我们这里边，有任何的动作或走动，因为他说可能别人不喜欢，也许坐在上面那个仁波切他不喜欢我那样子走动。这些都是我们的敌人，现在你认出什么是敌人了。好吧，今天就先谈到这里，大家有什么问题要问吗？来日我们谈判一谈这个武士需要什么样的品德，后天也许会真的谈一下怎么样去打这场仗。
问与答
●问：如果有人希望能往生净土这是不是也是一种希望呢？
答：我并不觉得一个希望往生极乐世界是不好的，但是这个人如果希望往生之后，认为他在极乐世界可以每天看电视，每天做很多很愉快的事，他不去尽自己的责任，那个希望是坏的。许多人想去极乐世界，是他们对这一生其实是过得很厌烦。
但是我们并不是这样做，实际上去极乐世界的真正意义是，你要从事一个更大的工作，你实际上是要更努力地做。因此在目前这个阶段有某些希望是可以接受的，如果你没有任何希望的话，你甚至连一个战士也不希望去做了。何况目前不管怎样我们已经在这个战场上了，我们已经充满了种种希望和惧怕，为什么不应用某一些希望或惧怕去做我们修行的道呢？我再说一次，你希望往生在极乐世界是好的，是可以的，但是你希望生到那边的目标是为了去享受、去受罪，那这种主意是错的。
●问：我们发生希望和惧怕的本源是什么呢？
答：噢，这是一个很好的问题！我们所说的这五种负面的情绪，也就是我们所说的五种烦恼：贪嗔痴慢疑，它们都是由希望和惧怕产生的。就像刚才我讲的那个做梦的例子，当你去找你的老师讲这个梦的时候，你希望他能给你一个很好的答案，希望你的老师跟你说这个梦很好，他就是什么什么人，当你的老师跟你说你这个梦什么意义都没有，这个时候你就觉得受到伤害，这个时候也许你会觉得很生气。由此可以看得出来，希望和惧怕与这五个：贪嗔痴慢疑之间有因果关系。
在这五种情况之下你一直地去找这个上师那个上师，这个师父那个师父。你在找什么呢？你实际上是找一个人，这个人讲了你所希望的话，你并不真的在意你需要什么？你只是在意喜欢听什么。最后当你找了那么多上师之后，终于找到一个上师，这个上师是一个非常脆弱的上师，他没有胆量跟你讲，你的梦什么都不算，他跟你说：噢，那是一个好梦！然后你对这个梦非常有执着，因此你对这个上师也很有执着，这样所有这些好像粉碎不全的佛教概念都从这种原因产生了。当然了，只有某些人会犯这种错。
●问：方才仁波切说了，有些希望可以赞助提升我们，我们如何断定什么希望是好的或不好的？
答：一个希望不会产生负面的烦恼，负面的情绪，这种希望是好的，不过在最后的时候，你会把这种希望也放弃丢掉。假如有一个木刺刺进你的手里，在这种情况之下，如果你要把手里的刺掏出来，你需要另外一个刺把手里的刺挑出来，但是你把手里的刺挑出来之后呢，这两个刺你都不需要了，因为没有人留着这种东西当做留念品 注册设备监理师代考。
●问：没有欲望的人是怎么样的人？
答：如果一个人没有愿望表现这个人没有资历来修习佛法（听众笑），因为他是佛。
●问：对于梦幻的执着为何要反对，理由何在？
答：我只是拿来作一个例子，如果有人特别喜欢梦的话，也不要觉得受伤害就是了。好像从这里看得出来，希望和惧怕已经从这里开始大批地出产了（笑）。不过这样的答案，也许会使问这个问题的人挺好受，他也许会这样讲：“不不不，我并没有这个意思”，但是这同样也是希望和惧怕。
●问：成佛之后要做什么？
答：成佛当前再也没有一个问题叫“做什么”，在成佛之后再也没有一个叫“成佛之后”这个问题。所谓“之后”和“做”这两个问题在成佛来说是完全过错的，对一个成佛的人来说，他会说“我一直是成佛的”，他从来没有成为过众生，因为他发明了那个衣服一直是很清洁的。
●问：如果说生机跟惧怕是我们的敌人，是否我们来到这里，有人愿望从仁波切的谈话中得到成道或得到不同的货色，是否我们今天晚上在此也塑造一个很大的敌人。
答：对，你可以这样想。这个敌人是对我们很有用的敌人，不外仍是坏敌人就是了，对，是这样的，逐步地，你要把这种敌人也废弃掉。在你目前这个修行的层次，是一个很有用的东西，当你的层次晋升到另外一个境界的时候，你就必需要放弃你这个档次的修行。
修行佛法就像是你把一个生果的皮剥掉一样，它里面还有很多层皮，当你把第一层皮剥掉的时候，你会觉得你已经做了很多事，你看到里面那层皮你就会说：“啊，这就是我的果实！”但是后来你又发现，里面那层皮也得剥掉，你会这样想：“这样就够了，我再也不做这种事了”。但是呢，你这样一直做，你会发现你剥的那层皮永远不是最后一层，当你把所有的皮都剥掉，最后你在里面连一张皮也看不到的时候，你就知道你成了佛了。
对某些人来说道也许是顶礼，为什么有些人说顶礼（我们说礼拜）是修行呢？由于，也许有人当他们这样做的时候，他们感到他只有做星期，那里面这层皮就是成佛。也有些人在他剥这个皮的时候，他并不在乎这个皮底下是什么东西，什么东西都可以，他这样去剥皮，也许到最后他真的可以把这些皮完整剥掉。
●问：阿弥陀经的西方极乐世界是不是实在存在？
答：问这个问题，你希望答案是什么呢？在我的战士的传统里面，西方及时行乐就是当战场走到止境的时候。所以在这种见解里，极乐世界是真的有，因为战场有一个终结的地方，如果你知道如何去好好打这场仗的话，这场仗可以打完。
仁波切：我觉得很惊奇！今天还有那么多人会来，我认为听了昨天那堂课后，今天很多人会在家里看电视。
4．战士的特质与特点
今天我们主题会集中在这个战士的一些特质或特征上。在我们讨论他的特征或特质之前，我们要先行把他所在的环境建立起来。就跟昨天讲的一样，你们不要认为你是一个佛教徒或者不是一个佛教徒，你要认为你是一个觉醒的战士。
在这个战士需要有的特质里面，他首先要有的是一个很纯粹的出离心。如果你没有一个很纯挚的出离心的话，你就会对战场上的很多事情很执着，而且还不止如斯，他可能把友人和敌人之间搞倒置。
如果一个战士是这样的话，他很轻易被战场上所做的一些陷阱所害。
在这个世界上有许多许多的陷阱，甚至佛法自身也是另外一种陷阱。我们有时会这样想，我们这毕生毕竟是为什么？我们早上吃早餐，中午吃午餐，下战书吃晚餐，而后做一些工作，然后再做同样的工作，同样的工作我们一做再做。当然有时我们会休假，有的时候我们称之为周末，有时候你们对周末腻烦的时候你们就找另一种假，这种假叫唱工作，然后你对工作厌烦了你就会找假期。因而，有的人就会猜忌，我们这个性命背地到底有什么东西。事实上问这个问题的人无比少，因为大局部人都是十分笨拙的，我们甚至不敢问这个问题。就算在问这个问题的人之中呢，通常这些人去找一个老师或者是看一些书，从这个老师或是这些书上得到一些谜底。这种人变成了二手的人。
有的人感到这终生有种繁重的压力，他想从这种压力中摆脱出去，在这个时候他们都试着去捉住一些什么。当你感到烦心的时候，你就会抓起一份报纸，拼命看那份报或是一本小说，希望这份报纸或是这本小说让你宁静下来，或是把电视翻开盯着电视看。情况就变成这样，我们对另一种新的事物上了新的瘾，对电视上了瘾、对小说上了瘾，或是买东西、吃东西，对任何东西都可以。当你对一种东西上了瘾，譬如说买东西，几年以后你会发现，噢，原来你上瘾的这个东西居然也是另外一个问题。这时候你就会想对一个新的东西上瘾，然后把原来上了瘾的旧东西挤出去。
回首看一下我们这一生，我们就会发现我们的一生原来是一个不断的进程，在这个过程中，我们这个新的瘾不断把旧的瘾挤掉。而对一些愚昧和可怜的人来说呢，他们上瘾的东西可能就是一些药物，对药物上瘾。对一些比较幸运的人来说呢，他们上瘾的东西就叫做佛法。但是你学佛和对佛教有瘾是两件事情，因为如果你真正去学佛的话，里面没有很多苦楚也没有很多忧愁。但如果你对它有瘾，那么佛法可能使你产生一些忧虑，换句话说你变成对佛法盲目随从的人，那样你的生命就变得非常庞杂。
①特征：纯真出离心
现在回过来谈这种纯真的“出离心”。我非常肯定如果你到佛教的核心去，他们跟你念叨“出离心”的话，他们一定是劝你把世间的东西都放弃掉，要对这个世间非常讨厌，然后把你的头剃掉，躲在山洞里面，这种叫做“出离心”。但是在这个战士的传统里面，这个并不是我们谈的“出离心”。
在战士的练习里面，“出离心”的意思是说：你可以接受一切东西，但你随时准备放掉你已经接受到的 公务员代考网。你可以享受任何在你生命里的东西，如果有一个人乐意给你上百万的钱，你也可接受，但是你随时准备好把这些放弃掉，你要随时准备好从这个状况分开，这个就是我们谈的纯净的“出离心”。
个别我们认为出离的，譬如说当和尚，这些出家人也许在某一方面说呢，他们从世界的某一个地方出离，但是他们又进入了世界的另外一个地方。很多出家人，很多佛教徒，他们开始对如像佛像他们认为很神圣的东西产生了很多执着。很多人认为佛或是学佛，就要否定这个世界上很多优雅美好的东西，这是不对，佛教并不是一个告诉你，如；何去覆灭这一切世界上优雅的东西的宗教，反之佛教是告诉你怎样去；感辞世界上所有这些美好的东西。
一个战士必须随时准备好接受，在他走向战斗的这条路上出现的任何一个状况。当你经由这个战场的时候，会有人夸奖你 代考期货，说你长得很美丽，你是一个非常巨大的修行人。像这一类会让你感到非常兴奋、自豪的事情，也许有人会向你顶礼，赡养你东西。像昨天晚上谈的那样，身为一个人类，我们永远不乐意去听我们应该听的，我们只想听我们爱好听的。我不信任如果有一个人跟我们讲了，我们真正应该要听的话时，我们会非常感激那个人跟我们讲了这些。
像今天早上你的朋友跟你讲了“早安”，他也许并不想跟你说早安，或你也跟别人讲早安，你也许并不想跟别人讲早安。这一生你至少有一次，当你跟别人讲早安的时候真的希望别人晨安吗？当我们说“你好吗？”，我们并不是真的很关怀那个人说是否好，而是因为如果我们不这样讲的话，我们的表现就不像一个名流。所以为了令我们的表现象一个绅士，我们跟他说“你好吗？”，实际上我们根本不在乎那个人到底好不好。我们真的在乎他吗？也许我们所爱的人我们会很关心他。可是我们平凡所说的爱也是一种非常不稳固的东西，我们平常所谓的爱，实际上是一种我们要非常去留神的东西，尤其对各位战士来说是这样。
你是否曾经跟人说“我爱你”呢？可以断定许多人已讲了许屡次。也有很多人可能很想说，但是不敢说，也许很多人想这样讲时，但又想等别人先说，因为你觉得自己非常骄傲，所以你不想自己先讲，对方若不接受便觉得自己很丢验。但至少总有人想说“我爱你”，我们之中多半的人曾经对某一个人说过“我爱你”。你有没有注意到，当你在每一次讲“我爱你”的时候，在这句话的背后有什么含意？这个当面有一个问题，这个问题你从来没有用嘴问过，但你一直居心问这个问题。这个问题是：当你说“我爱你”的时候，你实际是在问那个人“你爱我吗？”所以说你实际上并不是在对那个人说“我爱你”，而是在问他“你爱我吗？”或者当我们说“我爱你”的时候，我们并不是说“我爱你”，你的意思是说：我希望领有你，我希望你只是我的，我希望别人都不要看你，或者别人都不要碰你，或这类的。这就是我们的爱，它和我们的自私有这么大的关系。
实际上我们并没有爱别人，我们实际上是爱自己，希望拥有对方就像希望拥有一付耳环一样，在两个人之间并没有真正的这种关怀，但是如果你说“我爱你”，“想拥有你”，对方并不希望拥有这个谈话的人，这样也好办。问题是当你说“我想拥有你”的时候，对方说“我爱你”，对方的意思也是“你爱我吗？”他也希望拥有你。你们之间的关系好像两超级强权想要相互拥有对方一样。你们互相之间希望找一个比较起来相称同等的东西，譬如说一个世间另一个：“你喜不喜欢听贝多芬的曲子呀？”如果这个人说：“我很喜欢”。他们就很满意。为什么呢？因为两个人都一样。我喜欢吃日本料理，我的男朋友或女朋友也喜欢吃日本操持，这样就很好。
此在你们两个所共有的上百万个不同景象里面，有一百个现象是一样的。总有一天会遇到一件事，两个人持不同观点，当这个不同观点涌现时，因为你们两个的自私，你们之间就会有口角。
所有的恋爱开始时都很好，至少在开始时我们会觉得很好，因为大家都充斥了希望。然后大家交流了订亲戒指，这时恋爱就没有像当初那么好了，因为这时两人就觉得略微有一点压力，你要晓得那么小的一圈金子它的力气是很大的。然后两个人结婚，两人一结婚恋爱就终止了。如果两人真的关心对方，定亲结婚并不真的主要。
当一个战士在战场上走动时，有这么多事他要注意，你必须要接受它们。你不能说我不在乎这些事情，然后把我的头剃掉，到一个岩穴里住上。这种情形可能对一些人有用，但是对大多数人不会有效，对很多人来说实际上是很大的折磨。所以我们最好是接受这些出现的事情：友情、一切我们可以占有的东西、提升、成功、财产，但同时你要准备好把它放弃掉。你的师父也许告知你要建一个很大的庙，你非常努力地去做，用一种很完美的方法把它完成。但如果隔天你的上师跟你说把这个庙给我拆了，你也要准备好把它拆掉，这并没有关系。
现在也许分歧适，但在澳大利亚，我请求大家写一首诗，有的人感到很难写，因为他想写得比别人好，写一首最好的诗。当我好像应当看这首诗的时候，我却把这些诗全都撕掉。那些非常努力写诗的人觉得受到很大损害，因为他们没有筹备好把他们所做的事情放弃掉。同样的方式在这边可能不大灵光，因为中国人写诗总是比拟在行的。不过我可以想另外一些事情来做，这多少天再想想看，想一些让大家非常伤心的事。
如果我对你说：“我要做一件事，这件事会让你非常难过”，这些很难过的事，因是专门设计出来，而且你有了心理准备，这些事对你的伤害就不会很太大。但是我们并不准备把这个课程的可贵时光来做这些事情，因为在我们的每一天已经有很多同样的事情对我们做同样的打搅。举例来说如果你准备把一千块钱送给别人，一千块钱对你来说也没有什么，但如果你发现有人骗了你一块钱，你就会觉得很受伤害。这时我们就会用很多时间和力量跟那个人争，这种事在我们每一生成活中都会发生。
如果在座有人希望我会教一些东西。好比《心经》，把《心经》拿起来好好讲一下，我很抱歉不能令你满足。不过这一次我要从一些最基本的东西谈起，因为我发现在佛教的集团里很多人把信佛和过日子分成两个。我看得出来在许多佛教社团里，学佛只是你在佛堂里的那一刻，尤其是当你坐在佛堂那个非常软的座，那个时候叫做学佛，尤其是早上，也许一天就是一个小时，尤其是周末或是假期的时候才这样。当你从佛堂走出的时候你的佛法就结束了。
我们一天有24小时，睡了6个小时，剩下几个小时呢？在18个小时，我们修行了1个小时，我们用这1个小时去抗衡剩下的23个小时，然后再跑去找老师埋怨那23个小时发生的事情。对这个战士而言，每个地方都是他的佛堂 执业药师代考，他坐的任何处所都是一个很软的座位，任何一个会令你有嗔心或是贪婪的事情都是你的敌人，这就是我们谈到的完全污浊的“出离心”，这样就谈完了。